Nacionalismos de dois tipos ameaçam os cristãos do Sri Lanka
- Raphaelson Steven Zilse
- há 4 dias
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Sri Lanka (ChristianDaily) - Durante décadas, a perseguição religiosa no Sri Lanka foi apresentada principalmente como resultado de campanhas nacionalistas cingalesas-budistas contra cristãos e muçulmanos. No entanto, um crescente conjunto de pesquisas aponta para uma frente menos examinada: movimentos nacionalistas hindus ou de estilo Hindutva entre os tâmeis do Sri Lanka, nas províncias do norte e do leste, que recebem apoio ideológico e organizacional da direita hindu da Índia.
As pesquisas vêm de grupos de reflexão sediados em Colombo e de organizações internacionais de monitoramento, e agora são corroboradas por testemunhos diretos da principal organização cristã de defesa da liberdade religiosa do Sri Lanka, a Aliança Nacional Cristã Evangélica do Sri Lanka, National Christian Evangelical Alliance of Sri Lanka (NCEASL).
Essa convergência de dois nacionalismos — o cingalês-budista e o tâmil-hindu — está criando o que organizações de monitoramento da liberdade religiosa descrevem como um ambiente cada vez mais precário para a minoria cristã do Sri Lanka, particularmente para os convertidos do hinduísmo.
Novo vocabulário de ódio
Um relatório de dezembro de 2025 do Centro de Estudos de Ódio Organizado, Center for the Study of Organized Hate (CSOH), intitulado Contours of Emerging Hate in Sri Lanka (“Contornos do ódio emergente no Sri Lanka”), constatou que organizações nacionalistas hindus vêm construindo gradualmente influência nas bases populares das regiões de maioria tâmil desde 2016, apontando a Siva Senai, Rudra Sena e Ravana Sena como a vanguarda desse movimento.
Ativistas fundaram a Siva Senai em Vavuniya, em 2016, com o objetivo declarado de “proteger a herança e as comunidades hindus” contra a “Sinhalização” e contra a crescente presença do cristianismo e do islamismo nas áreas tâmeis. A Rudra Sena surgiu posteriormente, em 2020, enquanto a Ravana Sena também conquistou espaço no norte e no leste.
Maravanpulavu Sachithananthan, principal organizador da Siva Senai, disse a jornalistas que o grupo foi formado “após consultas com muitas organizações na Índia, incluindo a Shiv Sena, a Rashtriya Swayamsevak Sangh [RSS], a Vishva Hindu Parishad [VHP] e a Hindu Jana Jagruthi Samithi, sediada em Goa”.
Mike Gabriel, secretário-geral adjunto da NCEASL e responsável pela área de Liberdade Religiosa, Assistência e Desenvolvimento, disse ao Christian Daily International que isso representa uma vertente genuinamente distinta de perseguição em relação ao padrão conhecido no sul.
“Existem algumas semelhanças, especialmente a oposição ao culto cristão e as acusações de conversão antiética ou forçada”, afirmou. “No entanto, no norte e no leste estamos vendo cada vez mais essas preocupações serem expressas por meio de uma estrutura nacionalista hindu, em vez da estrutura nacionalista cingalesa-budista mais comumente observada no sul.”
Segundo ele, a própria retórica apresenta uma característica distinta.
“A linguagem também é diferente”, disse Gabriel. “Grupos como a Siva Senai promovem ideias como Sivabhoomi — terra de Shiva, uma divindade hindu —, apresentam a conversão ao cristianismo como uma ameaça à identidade tâmil-hindu e, em alguns momentos, apresentam o cristianismo tâmil como algo estrangeiro à cultura tâmil. Isso introduz uma dimensão adicional à perseguição: os cristãos podem ser retratados não apenas como uma ameaça religiosa, mas também como pessoas de alguma forma menos autenticamente tâmeis.”
Escalada documentada
A preocupação não é nova. Já em agosto de 2023, o jornalista Skandha Gunasekara relatava que representantes da sociedade civil tâmil estavam alertando para um “surto de nacionalismo hindu”.
Ambika Satkunanathan, ex-comissária da Comissão de Direitos Humanos do Sri Lanka, declarou ao The Morning: “Nos últimos tempos, temos visto tentativas de estimular o majoritarismo e o nacionalismo hindu dentro da comunidade tâmil. Particularmente nos últimos sete anos, o aumento da retórica anti-muçulmana e anticristã... começou a se manifestar em ações concretas”.
A própria documentação da NCEASL agora apresenta um exemplo concreto.
“Um exemplo claro ocorreu em Jaffna, em março de 2025, quando membros da Siva Senai interromperam a cerimônia anual de bênção de uma igreja cristã e se opuseram à reunião sob a alegação de que a igreja estava envolvida em conversões religiosas”, disse Gabriel.
Entretanto, segundo ele, é importante distinguir a ideologia organizada do sentimento mais amplo da comunidade.
“Somos cuidadosos, porém, para não atribuir todo incidente envolvendo indivíduos ou comunidades hindus a grupos organizados de Hindutva. A atribuição exige evidências”, afirmou. “O que nos preocupa é o padrão mais amplo: grupos organizados como Siva Senai e Rudra Sena fazem campanhas abertamente contra a conversão e utilizam cada vez mais narrativas associadas aos movimentos indianos de Hindutva. Os vínculos e o envolvimento da Siva Senai com organizações como RSS, VHP e BJP também foram reconhecidos publicamente.”
A dimensão do problema está crescendo. O relatório da NCEASL de maio de 2026, Rights at the Crossroads: A Legal Analysis of Religious Attacks in Sri Lanka (“Direitos em uma encruzilhada: uma análise jurídica dos ataques religiosos no Sri Lanka”), documenta 89 incidentes motivados religiosamente em todo o país entre novembro de 2024 e outubro de 2025 — 58 contra cristãos e 22 contra hindus. Kilinochchi, um distrito de maioria tâmil na Província do Norte, registrou o segundo maior número de ocorrências no país, com 12 casos, atrás apenas de Gampaha, com 15.
Alan Keenan, em testemunho escrito apresentado à Comissão dos Estados Unidos sobre Liberdade Religiosa Internacional (USCIRF), também alertou para “novos vetores de tensão religiosa emergindo como resultado da crescente influência de uma identidade de estilo Hindutva entre os tâmeis do Sri Lanka”. Ele advertiu que essa dinâmica “abre espaço para possíveis — embora frágeis — alianças entre ativistas hindus e ativistas nacionalistas budistas contra as supostas ameaças representadas por cristãos e/ou muçulmanos”.
Convergência, mas ainda não coordenação
Questionado se a NCEASL acompanha possíveis formas de cooperação entre atores nacionalistas hindus e budistas, Gabriel confirmou que a organização ampliou sua perspectiva.
“Estamos analisando cada vez mais o nacionalismo religioso como um desafio mais amplo à liberdade religiosa, em vez de tratá-lo apenas como uma questão do nacionalismo cingalês-budista.”
Sobre uma possível cooperação, ele foi cuidadoso para não exagerar a situação.
“Seríamos cautelosos em afirmar que existe atualmente uma aliança nacionalista budista-hindu coordenada operando em todo o Sri Lanka. A preocupação mais imediata é a convergência: diferentes movimentos nacionalistas podem identificar cada vez mais cristãos e muçulmanos como ameaças comuns.”
Ele apontou para as evidências transfronteiriças que sustentam essa preocupação.
“Há evidências de que narrativas e influência organizacional do Hindutva estão se deslocando entre a Índia e o Sri Lanka, especialmente por meio da Siva Senai e de redes relacionadas”, afirmou Gabriel. “Também existe financiamento proveniente da Índia que está fornecendo recursos a esses grupos. Anteriormente, também houve tentativas de aproximação entre atores nacionalistas cingaleses-budistas e a RSS.”
Essa dualidade complica o trabalho de defesa da NCEASL.
“Isso complica a defesa da liberdade religiosa porque as respostas precisam enfrentar o extremismo sem apresentar o hinduísmo ou o budismo em si como o problema”, disse. “O Hindutva precisa ser claramente distinguido das tradições hindus estabelecidas há muito tempo no Sri Lanka.”
Pesquisas independentes reforçam essa distinção. Uma análise de Shenali D. Waduge documenta uma ampla diplomacia cultural apoiada pelo governo indiano na Província do Norte, incluindo projetos de renovação de templos que, segundo a análise, têm como objetivo “projetar o poder brando hindu, fortalecendo a identidade tâmil-hindu alinhada ao Tamil Nadu e às estruturas culturais indianas”.
Independentemente da avaliação que se faça de suas alegações estratégicas mais amplas, essa documentação está alinhada ao relato de Gabriel sobre a chegada de financiamento indiano às redes nacionalistas hindus no norte.
Um padrão regional mais amplo
Líderes cristãos e organizações de monitoramento estão cada vez mais inserindo esses
acontecimentos em um padrão mais amplo do sul da Ásia.
O United Christian Forum, na Índia, registrou 834 ataques contra cristãos em 2024, 100 a mais do que em 2023. O jornal The Wire relacionou o aumento ao ano de 2014, “quando o BJP [Bharatiya Janata Party], sob Narendra Modi, formou pela primeira vez o governo da União”, observando que ativistas do Hindutva e o Estado utilizam cada vez mais leis anticonversão contra comunidades cristãs e outras minorias.
Comunidades cristãs do Sri Lanka temem que padrões semelhantes estejam migrando para o sul por meio de redes informais que conectam atores nacionalistas hindus do Tamil Nadu a grupos simpatizantes no norte e no leste tâmil do Sri Lanka.
Cumplicidade do Estado
A estrutura constitucional do Sri Lanka agrava essas tensões. O mais recente Relatório Internacional sobre Liberdade Religiosa do Departamento de Estado dos EUA, referente ao Sri Lanka em 2023, observa que, embora a Constituição “garanta a liberdade de pensamento, consciência e religião”, ela também “concede ao budismo o ‘lugar de destaque’ entre as religiões do país”, criando uma ambiguidade estrutural que as religiões minoritárias precisam enfrentar.
Gabriel deu um rosto humano a essa ambiguidade. Questionado sobre como se manifesta a cumplicidade estatal nos 36 dos 89 incidentes que envolveram agentes do Estado, ele afirmou que isso raramente ocorre de forma explícita.
“É mais frequente na forma de pressão administrativa, falha em oferecer proteção ou uso da autoridade policial para restringir o culto, em vez de participação direta na violência”, afirmou. “Vemos pastores sendo convocados às delegacias após denúncias, exigências para que igrejas se registrem mesmo quando não existe uma exigência legal clara, pressão para interromper cultos, vigilância e, às vezes, uma falha em agir de maneira eficaz contra aqueles que ameaçam comunidades religiosas. As exigências de registro têm sido cada vez mais utilizadas como mecanismo para restringir igrejas, especialmente congregações menores que funcionam em imóveis alugados.”
Ele enfatizou, contudo, que o padrão é inconsistente, e não sistêmico.
“Também existem exemplos de policiais que reconhecem corretamente que o culto pacífico não pode simplesmente ser interrompido, portanto a prática não é uniforme”, afirmou. “A preocupação mais ampla é a aplicação inconsistente da lei e a influência que atores religiosos ou comunitários locais às vezes conseguem exercer sobre autoridades estatais.”
A Open Doors, em sua World Watch List 2026, coloca o Sri Lanka na 65ª posição, com uma pontuação de perseguição de 55. A lista do ano anterior identificou o “nacionalismo religioso” como o principal motor da perseguição no país e observou que “os convertidos de origem budista ou hindu enfrentam a perseguição mais intensa”.
O que vem pela frente
Em conjunto, essas descobertas — provenientes da sociedade civil do Sri Lanka e da Índia, de organizações de monitoramento dos Estados Unidos, de entidades internacionais e agora também do próprio trabalho de campo da NCEASL — mostram um cenário de perseguição que já não é definido exclusivamente pelo majoritarismo cingalês-budista.
Um segundo eixo de nacionalismo religioso, enraizado em uma identidade tâmil-hindu ressurgente e reforçado por vínculos com o movimento Hindutva da Índia, está alimentando ativamente a hostilidade contra os cristãos no norte e no leste, ao mesmo tempo que transforma a vida política e cultural tâmil.
Questionado sobre quais reformas são mais urgentes, Gabriel apontou primeiro para a forma como as igrejas são regulamentadas.
“Uma de nossas principais preocupações é a regulamentação dos locais de culto. A NCEASL apoia um sistema de registro claro, transparente, simplificado e voluntário, permitindo que as igrejas que desejem personalidade jurídica possam obtê-la sem transformar o registro em uma condição para exercer o direito de culto”, afirmou. “Também defendemos que as normas ordinárias de construção e planejamento sejam aplicadas igualmente a todas as comunidades religiosas, em vez de utilizar procedimentos de aprovação religiosa para restringir locais de culto de minorias. A circular de 2022 sobre registro é particularmente problemática porque está sendo implementada apesar de não possuir uma base legislativa clara.”
Ele apresentou a demanda mais ampla em termos de coerência na aplicação das leis.
“De modo mais amplo, estamos pedindo a aplicação consistente das leis que tratam de incitação e ódio religioso, maior responsabilização policial e conscientização sobre liberdade religiosa, além de tratamento igualitário para as comunidades budista, hindu, cristã e muçulmana”, afirmou.
Sua avaliação da resposta do governo foi cautelosa.
“A resposta do governo tem sido mista. Houve casos em que altos oficiais da polícia esclareceram corretamente que o registro não é obrigatório, mas as mesmas exigências continuam sendo impostas em outros lugares”, afirmou. “O governo também tomou algumas medidas iniciais para enfrentar narrativas religiosas extremistas, mas ainda não vimos uma resposta política abrangente para lidar com esses problemas estruturais.”
A cada vez menor minoria cristã do Sri Lanka agora enfrenta pressão de duas direções — o nacionalismo cingalês-budista no sul e um nacionalismo hindu ascendente no norte. Os próximos anos testarão se o frágil pluralismo do país, protegido no papel, mas erodido na prática, será capaz de resistir.
Por Surinder Kaur, em Christian Daily International.
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